其二，就是静和动的关系。静之为五元，动之则为五德，这指的是五元和五德的关系，返到“一五”后，动与静都是先天元素，也就是在这个时候，无为无不为了，先天元神主宰后天识神，先天五行克制后天五行，先天阳制服后天阴，才达到动和静都是先天用事。

复归到什么状态呢？复归到“一五”，“一五”就是“仁义礼智信”，也就是太极中央。《河图》中央五元，“一五”已经归到天心，归为“一”了，这是“一五”，什么叫“一五”？“一二三四五”，《河图》中央五个数，也分“金木水火土”、“仁义礼智信”，这其中还有“信”，为中土，南方为火、东方为木、西方为金、北方为水，是一个“一五”。在《河图》、《洛书》里，周围还有阴阳，都是从《河图》中央一点处分化而来的，把外围的“仁义礼智”、“金木水火”返归回去，所以说《河图》中央五个数就是一个“一五”。原来《河图》周围的四象还在的时候，是“二五”。

“三五”是由阴转到阳，外围都是纯阳的时候，返归到“一五”中去，原来外围的这五元——“仁义礼智”，都返归到《河图》中央去，就是所讲的“一五”、“二五”和“三五”。我们讲过返归“一五”，就是这样。“一五”的状态就是动与静，都是先天用事，也就是我们所说的“在无为中无不为”，那就是一种纯自然的状态。在这样的状态中也有“喜怒哀乐”，“喜怒哀乐”在这个时候，还没有完全复归到零，这个时候的“喜怒哀乐”都‍本于信，本于真性、真心，这时，它完全是“执中”的，处于“中和”的状态。在这时候，它里面的炁，是中和之炁，已经是无极了，所以说“喜怒哀乐”虽然含有，但处于无心，不是后天的那个阴性的干扰主事，不是人欲之心。在这个状态之中的“喜怒哀乐”，有几种特性：喜而不忧，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫，所以说“喜怒哀乐”。就是立足中央，不过度，处在一种“中和”状态，因为是无欲、无心而来，出于自然的流露，是本性自然，也就是一种道心。所以，它的状态和后天的“喜怒哀乐”不一样，后天是纯阴性的，但这个“喜怒哀乐”是纯阳性的，不带后天，不带阴性的杂质，是“中和”的。