上节课把五物和五贼讲述了很多内容，尤其是五物，再做一个小结。五物，讲了三魂，及三魂的修持过程；鬼魄，及七魄的修持；识神，从六识到智识、慧识、性识的修持；浊精，包括髓，脑髓、脊髓、骨髓、血液、精津，液就是体液，包括淋巴液、神经递质等，浊精的归化和修持。

大家把先天五元、五德和后天的五贼、五物、阴阳要分清楚。

“无为之道，乃不外此河图妙理。河图自中而生阴阳五行，即生人顺生之道也。河图五行，阴阳相合，一炁浑然，即生圣逆运之道也。逆运非返还之谓，乃逆藏五行，归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳。”

父母未生之前，是处于阴阳合静的状态，先天的五元、五德和后天的五物、五贼是融合为一，这叫“父母未生以前面目耳”，只是有了先天五元、五德、五物、五贼的象，但是还是处在一种“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”，这样一个阴阳合静的状态，因为它尚未进入后天五物、五贼展现的状态，还是处在先天五元的状态之中。虽然有阴阳二的象，但是没有表现出纯阴或者纯阳的状态，而是处于阴阳合静的状态。

尤其是用旋极图来表示就非常的清晰明白，旋极图就是一个父母未生以前的状态，就是在五元能够制约五物，五德能够制约五贼，互相中和的状态中运行。就像婴儿在胞胎之中一样，虽有生命的存在和发展，但并没有先天或者后天特异的一种表现，这叫阴阳合静，也就叫先天无为之道。

古人修炼并不是说修到母亲的胞胎里面去，而是用这种象来描述修炼过程中的状态，如何把后天的五物、五贼通过修炼进入到与五元、五德融合为一的状态中去，然后归到至真、至信之中，回归到先天的灵光之中，也就是回归道境的这么一个状态，这就是河图的妙用！河图自中而生阴阳，“中”指的就是一炁流行，阴阳就是一炁生了阴阳二的这个象，就是无极生太极，太极的这个象就叫阴阳。

然后阴阳又生五行——“金木水火土”，所以五行中的金是一个旋极图，木是一个旋极图，火是一个旋极图，土是一个旋极图，水也是一个旋极图，但是“金木水火土”中每一个旋极图它都是忠信、中和，一炁流行，散化五行，然后形成了一个旋极模式。这就是阴阳生了五行，但五行中的每一行中，还是阴阳合静的，就是现在表示的这一个古河图——阴阳旋极图的合集图。

中间的一点黄就表示中和，红色和紫色表示为阴阳，叫“执一眀三定二”，二就是阴阳，“执一”，就执中间这一点黄，就是我们的本性、道性、真性、一炁、真炁。

旋极图中的阴阳，阴表示的就是五元、五德，阳就是五物、五贼，所以这个就是古河图的实际意义，就是所谓的河图中生阴阳、五行。这就是“后天者，顺生之道也”，也就是我们人只要顺着先天阴阳五行的旋极模式，“执一眀三定二”，顺着先天的顺生之道，也就是顺道者则生，逆道者亡，才能顺归大道，回归道境之中。

“河图五行，阴阳相合，一炁浑然，即生圣逆运之道也”。因为我们进入阴阳合静、旋极模式的状态，然后在“金木水火土”都是由中信——“一”生成的，就是“天一生水，地六成之”；“地二生火，天七成之”；“天三生木，地八成之”；“地四生金，天九成之”；“天五生土，地十成之”，五行的“生长化收藏”的一个顺生状态，也就是“沉住坏空”的这么一个顺生状态，它这种顺生状态，就是阴阳和合，一炁流行的状态，只是它在不同的时空阶段上发生着变化而已，就像从太虚到太易、太初、太始、太素、太极这么一个顺生的过程。

“逆运非返还之谓，乃逆藏五行，归于中黄太极，复见父母未生以前面目耳”。就是无极顺生，通过“五太”的演化到太极，太极再顺生就到“三生万物”，由“三生万物”衍生发展，就落入后天了。如果我们进入先天的这个状态，不管“三”怎么生，它都内含着古河图的先天一炁，这个一炁里面它就蕴藏、蕴涵着五行。

当我们明白了这个理以后，然后从后天返到阴阳合静状态，进入到先天五行——“金木水火土”之中，也就是“成住坏空”的这么一个五行之中，这叫逆藏五行，然后再进入到先天一炁。我们通过修之身制约后天五物、五贼的顺生发展，然后进入到先天五德、五元的先天规划中，然后逆返到“五太”——“金木水火土”之中，从“五太”中返归到太虚，最后太虚归一，归到中黄，然后“破零归真”，恢复到无极状态，这才叫返归。

当先天五行都进入到“五太”的太极和静之中，才能归到无极之中去，就是父母未生以前的面目，也就是我们说的无极老母，所以我们修身就要返回到无极老母之前的那个状态，《德道经》讲就是“吾不知谁之子，象帝之先”的状态之中去，这才叫回归道境法界。