“孟子曰：“仁、义、理、智根于心，其生色也。睟然现于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。盖心为一身之主，具有仁、义、理、智之德。以一心而运仁、义、礼、智，纯是天真，五物五贼，皆顺听其命。五行攒簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心非肉团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是也。无方所，无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖，开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵。强而名之，太极是也；强而图之，这个“○” 是也，即河图中之一点。因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。”
《阴符经》讲“宇宙在乎手，万化生乎身，天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也”，变化由乎心，天地法界，一切唯心造，宇宙的一切都根植于心，山河大地皆为自性显像。“心生于物死于物”，“仁义礼智”的这个心，心为性地，性为心王，心这个地方就是真信主宰的地方，就是我们所谓的心性，明心见性，就是找到我们内心的根本。内心的根本，就是我们的天性、真性，真性就是身国之王，也就是我们身国的圣道。
心性的修持，要进入到元神、圣神、玉神的修持层级。一开始要修持的是元神，然后进入到圣神，最后进入到玉神的层次。一开始修持元神，大家在体内可以观到一个玄景，两三岁时候的那么一个小孩儿，或者更小一点，像赤子一样刚生的小孩，但是他（她）能在体内打坐，就像我们图片上的小孩一样，这叫元神。
当元神逐渐长大，然后与我们的肉体融合为一，能够与阴神，就是我们的魂融合。大部分人，一开始能够看到元神出入身体，被本命师接走，培养进一步的功夫，然后再回到身体，与我们的肉身融合为一。有的人与肉身融合为一以后，就看到的是自己本身，内观的时候，身外有身，看到另外的一个自己与自己面对面坐着，身外身上的光芒很强。元神到圣神的转变时，再修持到一定程度，就会出现圣神的形象，有些人可以看到自己变化成一尊菩萨，或者是一个星座的法身，这说明了是圣神的修持成功。
进一步修持到一定阶段，就出现玉神的修持成果，玉神的修持成果与各自的师道法脉有关系，就是与灵光的来源或今生的心志有关系。比如修净土法门，就会显示琉璃色身，因为阿弥陀佛是琉璃色身——琉璃光如来，可以看到自己是琉璃色身，与佛菩萨没有任何区别。不同的人，玉神显像的状态是不一样的，这是所说的心性修持。通过心性的修持，直到心开心明，才能见性，心中光明生出来以后，光明中才能见到自己的元神，才能见到自己的圣神和玉神发生变化，也就是真信、心性。
“其生色也”，这个色就是我们所谓的光色，心中的这个光产生了，这种光就证得“其生色也”，生的是光。因为内身国中，明心见性的时候，首先心中见光；心中见光以后，光中才能见五元，所谓的体元，才能看到、见到。
这个色，进一步修持到光色透过我们的心和身体，可以透达于身外，它就显于我们的面，盎于背，光色可以从头顶显现出来。大家去庙里看到佛菩萨的画面没有，头上有头光，身上也有身光，这就是“盎于背，施于四体，四体不言而喻”，就是光在四体里面也可以产生了。所以佛菩萨，挥手之间都有光，得此光众生就可以获得加持和呵护，众生的生长炁机就会旺盛，所谓“生育天地，长养万物”，就是靠的这个光，每个人的心都可以生光，修持到一定阶段，自己的心光也可以洒向宇宙法界，能够涵养十方世界，当然四体自然不言而喻了，它的光可以透达四体之外，运用自如。
“盖心为一身之主，具有仁、义、理、智之德”。这个德，指的还就是我们心中的真信、真炁、真光，就是道光、德能、佛光、慈悲都是这个意思。我们全身无处不是神，每一个细胞都有神，皆由心来帅。《黄帝内经》讲“心为一身之大主，心动五臟六腑皆动，心不动五臟六腑皆不摇”，这就是我们修心的重要性！修心的重要性更要体现在心性、真信上，真信就叫德，德也叫炁也叫真信，因为道一炁流行，其大无外，其小无内，我们的神可以散则成炁、聚则成形，聚则成形的时候，就像所谓的金丹一样，就叫成形，这个成形就是一片光明，五行、五象、五色，“无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意”，都是一样的。它是无形无相、灵正不动的时候，像太阳一样，是金光有形，以光质的形式存在。
“以一心而运仁、义、礼、智，纯是天真”。通过心意的修持，进入到与天地、五元融合为一，无极的状态，能够自如驾驭运用“仁义礼智信”五德，因为它靠得是纯天真，也叫神真、仙真，这就是真信。有了真信才能叫真人，我们修之身，就是从普通人，到贤人、圣人、至人、神人、真人。所以天真指的是我们的心性修持到了无极的真实无妄状态。在天真一片的这种真性自在状态下，所谓居无驭有，驾驭“仁义礼智”，也能驾驭五物、五贼，使五物、五贼能顺听其命，然后使我们的“心性命”能够回归道境，“五行攒簇，四象和合”，“金木水火”、“仁义礼智”、识神、浊精、鬼魄、游魂四象全能听其命，能够融合为一，融合到中央的太极——真信的地方，然后融合为一，然后进入旋极模式，进入到性即是命、命即是性，这么一个性命阴阳混化，形神俱妙的状态，它叫与道合真，“真心生色”也就自然不言而喻。
元神、圣神、玉神修持出来以后，才能进入这一个混化或变化的过程。像庄子化蝶的这个典故，在我们精勤修炼过程中，并不是什么高深功夫，只是在修持到一定阶段后，达到了神变的这么一个状态，神可以变化成万事万物，当然跟随我们一起学习的同学，也像庄子一样，梦见自己变成了一朵花，变成了一棵树，变成一条龙，然后腾空而起。跟随先生学习近三十年，有学员可以达到庄子梦蝶、化蝶的这么一个经历，有这样经历的学员不是一两个，当然大家也不要觉得神奇，达到神变并不等于真正的成功，神变还在所谓孙悟空的七十二变，猪八戒的三十六变，还在天罡和地煞的状态中转，要懂得超越这个天罡地煞，进入一个真空妙有的状态，就是散则成炁、聚则成形，随心而化，随缘而至，就是菩萨有灵感，“只要念我名号，我必在你眼前，为其说法，使其成佛”。要进入这种佛菩萨的境界，能够像水月菩萨一样，可以化成水，来养育众生，他的真身都可以化作水养育众生，这才叫菩萨道、菩提道。
“但此心非肉团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是也”。真心、真信，是先天的神性意识，是先天的真心，而非后天肉团之心，不要在肉身上让心变化成什么神性，肉团之心只是一个修炼的载体，肉身只是修身的载体，但是如果好好修持，能够性命合一，也可以改造我们的肉体，让肉体在先天神性意识的主宰下得到一个改变，有些人可以修持到形神俱妙，形神都可以光化，肉体可以虹化，西藏活佛可以虹化，脱离肉身可以走，老子白日飞升，肉身可以飞，广成子也是肉身可以一步跨入虚空，这是肉身可以修到这个层次。像佛家慧能大师、地藏王菩萨，肉身可以修持到金刚不腐、金刚不坏，有的菩萨修到舌根不烂，像鸠摩罗什修到了舌根不烂。
当然每一个人修持的愿念不同，他最后肉身的解脱方式方法也不一样，大家也不要想着跟哪位菩萨要一样。当然这与自己的心性有关，觉得自己发心与哪位菩萨的解脱方式一样，只要你精进修持，将来的解脱肯定是一样的，因为佛不虚言！要相信佛菩萨留下的修行经历，他们是实证者。所以在这里我们讲的是先天的心性，是天地真心，不是后天的肉团之心。先天的玄牝之门，也就是道门、太极。这个太极然后归到无极之中，无极是“无方所、无定位”，是不可思、不可议，不可言传，没法描叙，语言的表述也是很有限，不能把真实的先天状态描叙给大家。
“开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵”，所以古人给它取名叫太极。太极静正不动，二可以返到一“〇”里面，叫无极。因为性命融合为一，性即是命，命即是心。“性心命”融合为一，三化为一，一炁化三清也归成了一；一就破〇归真，散化五行，周流六虚，这就叫到河图最中央的这一个点上了。
因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样“性心命”使人自醒自悟，以神契之耳。大家看这三个连环图，三个连环挤压到一起，然后就形成“心性命”的这个旋极图。“心性命”再融合到中间一点上，这叫“放之弥六合，退而藏于密”，这就是真信德一。