“今立内圆外方之图,以明上德者修内以制外,先圆而后方;下德者修外而安内,先方而后圆。”
上德之人,是顿悟法门,很快他就明白了大道至理,然后就是居无御有,以静制动,以先天为主宰,无为无私,在“寂然不动,感而遂通”的状态下,就可以驾驭自己的人生了,所以上德者相对轻松,但是轻松不等于他不做事,做事的过程中又因为各种因果连环牵扯也是不容易。慧能大师明道以后,他二十年去猎人堆,完成他的性命再造修持,性命双修最后性命圆成,这二十年也是不容易的。释迦摩尼佛成道以后,讲经说法几十年,他的所有经历也是不容易。熊先生讲法三十年,三十年前前后后好多的事情,我们知道的人很多,先生也是不容易,就说有德有道,明德、明道成道后,建立道场再去传道,觉醒众生的过程中也还是不容易的,所以“修内以制外,先圆而后方”,这是修持的过程。我们后天的做事也是一样的,要把后天的“方”要完成,就是我们的功德要圆成,心愿要达成、圆满起来才行。
“下德者修外而安内”,下德就是现在说的普通人,通过老师这几十年的教化和先辈们留下的著作,沿着前人指示的方向,在人道中,摸爬滚打,能够觉醒,能够懂得重返先天,最后能够性命圆成。性命圆成,进入到重返先天以后,照样可以进入“和合四象,攒簇五行”的状态之中,重返先天河图,在先天河图中再加向上工夫,逆藏五行,五炁朝元,然后炼虚合道,破零归真,都是可以回到佛境、道境之中。
将后天八卦研究好了以后,重点是我们后天的应用,可以测八字,知道自己命运的曲线,然后把握命运曲线改变自己的命运,还可以通过风水调整,使家道兴旺,历代好多祖师都有选择龙穴,选择地脉,修持的过程中可以得到地炁的滋养,然后修持以助他成功。我们丹道的修持也是一样的,通过研究后天八卦,明白丹道“七返九还”的修持,然后能够重返先天。道家五技——“医卜星相山”,不管用哪一个技法都是借术悟道,不要陷在术中了,术有时又可以有大用、妙用,我们借术可以糊口,当然很多人不要借术敛财为妙,通过借术糊口方便自己,也方便众生,发展的好一点的可以悬壶济世,以术为道,没有术法的帮助,怎么立起自己身中的道呢?所以说我们把下德的内容也要学有所成,对于术法也不要轻抛轻洒,我们一定要有糊口的能力和手段,自己人道的生活都不能自理,不能打理,有什么资格进天道呢?所以我们首先把人道的这些要学好,人不学不如物,人必须要学习,不断的学习,使人道能够游刃有余,才可以去进天道。整天为了吃一口饭,争气斗恨,可见你的能力是多么的低下,能力好的人还为吃口饭发愁吗?
后天人道的内容我们也要认真去学,让自己能够轻松的糊口,然后心才能静下来去进天道。对父母要孝敬,儿女要尽责,人到不圆天道远,天道怎么可能去默佑一个连人道也不懂的人呢?所以说“下德者必以内圆为本”,就是我们要知道核心的本真,然后才能去把外方做好,但又不被外方,也就是后天人道的这些所迷惑,而进天道。
“方圆二字,大有妙用,圆非空寂无为,其中有防危虑险之功;方非断绝人事,其中有依世法而修道法之功。”我们一定要明白,不要整天我要无为、我要空寂、我要打坐、我要这个我要那个,什么都要,最后什么也得不成,哪有一个自私鬼可以问天道?但是我们要明白中间的这一个圆——本真,然后才能在以世法而修天道。先生近几十年讲了很多方法,历代祖师留下的很多方法,我们在实证实修的时候,能够目标明确,理法圆通,理通则法随,才能真正的返归天道之中。世法并非全是伪道,若没有世法的相助,是不可能真正的进道的,但是当真正的明道、进道以后,世法就可以放下,也不要再继续背着世法前行。我们就要明白修证人道和天道,把这个弄清楚,就很轻松了。
尤其是儒学,把人道的修身的次第讲得很清楚,《大学》里面的三纲要,十六次第就讲得很清楚,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这是三个纲要。十六次第,“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物”。从小学习,最简单就是从格物开始,格物就是我们研究事物的规律。格,就是规律的意思,万事万物的规律,所以我们研究万事万物的规律,研究易道,先天、后天八卦、六十四卦的变化规律,才能真正的达到物格的状态,物格就是我们要顺应自然法则、天道变化、阴阳变化的规则,先天无为、后天有为、有无相生的规则,“物格而后知至”,进入阴阳和静,正善治、事善能,真正进入善利万物、清静自然、性命合一的状态。
在道虚无名之中,体内的光明产生以后,自然就知道了。知至以后就会意诚,就是至真,“自诚而明谓之性”,所以“诚”自然就会产生,心自然摆正,心正身自修,心是五臟六腑之大主,心动五臟六腑皆动,心不动五臟六腑皆不摇,修身自然在其中,“心性命”自然能够融合为一,“三修一化”自然在其中。就知道明白了生命的规律,自己的气运、命运就会掌握,明白了性命的根本原理以后,才能修身,才能化解诸多的业力,通过化解业力,使修身进一步精进完成。
古人是“自天子以至于庶人,壹是皆是以修身为本,其本乱而末治者,否矣”,因为“修之身,其德乃真”,不修身,你什么都不可能真正的明白,生命的意义是不可能明白的,所以通过修身才能齐家,使内身国的五臟六腑、四肢百骸才能整齐化一。人有万神,非志不能帅,志弘愿深,志向宏大,愿力深邃,全身的万神才能众志成城,才能乾炁一身,就是乾刚独断的这种天健变化才能真实不虚的完成,然后才能“家齐而后国治”,就是我们的内身国能得到治理,天下太平,每一位众生就是我们身国的万神,才能乐天知命,平静、平和的去生活,这才能真正的进入无为而治状态之中。
会修身的人,才会成为一位圣人,圣生道,道生法,修身明道者生的法才可以济人利世,既能方便自己,有能利益社会和他人,才能真正的自觉觉人,自明明人,自度度人,当然修不好也可以自欺欺人,先把自己骗一阵,然后再欺骗别人。但是明白的人,不仅可以自度,也可以完成度人的功业,也可以治理天下,道生法,修持出来总结的一些方法,可以利于后人,沿着你留世的方法修持可以获得真知,“上医医国,中医医人,下医医病”,你也可以去治国安邦,因为你明白了天道,生命、家庭和社会的规律都可以明白,自然而然就成为圣者,内王外圣,然后就开始去治国,引领社会走向光明。
“知得河图五行一炁,中黄一点,则圆之所以为圆,不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综,克中有生,纵横逆顺,到头总归中黄,则方之所以为方,不落于勉强执相之学矣。方之圆之,总在中黄一点,方亦从此而方,圆亦从此而圆,识不得中黄,方亦不是,圆亦不是。噫!月到天心处,风来水面时,一般情意味,料得少人知。”
这段话把天人合一做了一个总结,先天八卦也是以中间一点为核心,这一点叫太虚无名,《德道经》讲“无,名天地之始也。有,名万物之母也”;天地之始,道家叫元始天尊,万物之母就叫无极老母,大家不要被这些术语所迷惑,但是我们要知道太虚无名、虚无一炁、一炁流行,知道“一炁”——中黄一点的内容,是至中至一,至静至素,浩弥无形,无处不在,其大无外,其小无内,平等无二,清净无碍。
先天八卦、后天八卦照样离不开中间这一点黄,就是我们所谓的先天灵光一炁。明白了方和圆,就不要进入寂灭着空了,觉得一切都是空相,空中有至有,虚无生妙有,若是没有妙有,空寂就称之为顽空之学,不懂得后天人道的修持,就不能从错综复杂、生克逆顺中超脱,无法返归到“攒簇五行,和合四象”,归中、归一中去。
在后天八卦的人道之中,要觉醒五行的错综,克中有生,但是也不要执着于这些象,先天的八卦、后天的八卦这个象只是为了让我们明白其中之理,大家不要执着于象,整天玩弄这些象数。先天也好,后天也好,总之是中黄一点,就是我们要修持这个“中”,执中用一、执两用中、至素至精,才能使我们归到根本之上。
所以“月到天心处,风来水面时,一般情意味,料得少人知”。这句话大家各自去参悟,“月到天心处”是什么意思,月到天心的地方就是到最中间、最顶点的地方,就是到了中道不偏不倚,也叫天心、中、核心之处。
“风来水面时”,没有风看不出水面之动,这就叫本来面目的清静,但是风来水面动,才知道了水欲静而风不止,然后“动有害”,动虽有害,但是我们从害中能够觉醒。到人道中来了,不要觉得人道就把我们能够怎样,人道正是风来水面时的试金石,应对红尘俗世,我们的心灵深处相当于是风来水面一样,本心是清静无为、自在光明的,风来时心海会随时泛起涟漪,在变化的过程中,我们能够看到红尘滚滚,但是从红尘滚滚中我们看到了它的规律,一切尘埃自然落定,“来则应之,去则不沾”,“常应常静,常清静矣”,进入到一个知道风来去随它,去留无意,但本性清净自在,圆满无碍。
“一般情意味,料得少人知”,以真性的清静无为,逍遥自在,来应对世俗,大家很少有人去参悟,我把自己的心得给大家作以分享,供大家参考,仁者见仁,智者见智,每个人参悟的方法或者入手的门径是不一样的,但是根本的一点大家最终都是要殊途同归,共进大道。