“河图形圆，阴阳合一，五行一炁，无为顺生自然之道”。
“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。这就是河图的圆形图，它是阴阳合一的，“一三五七九”为阳；“二四六八十”为阴，它是阴阳和合的。前面课程把此图做成了一炁流行旋极图的模式，“中五”在四象中间，然后形成了一个阴阳合一、阴阳合静的旋极模式，这样就形成了一个“四象和合”、“五炁朝元”、“五行攒簇”的状态。
河图顺生，“木生火”，“火生土”，“土生金”，“金生水”，这样一个顺生的无为之道，“顺生无为之道”就是没有后天人欲，五贼——“喜怒哀乐欲”，在河图状态下虽然有“喜怒哀乐”的发生，但是都处在一种先天合道的状态，不是说没有后天“喜怒哀乐”，而是以先天为主，充满着法喜、法乐，而不是后天虚伪的五贼——“喜怒哀乐欲”肆意妄为。
“无为顺生自然之道”，先天的五行是元性、元神、元精、元情、元炁，先天五行、五元、五德，阴阳和合模式叫河图，河图是无为顺生状态，为什么是顺生呢？当我们进入到一种虚明状态时，与道融合为一，道的化生就是“成住坏空”，散则成炁，聚则成形，与道同在，天地有坏我无坏。
“天生于子，地辟于丑，人生于寅”，但是天之合在于左，地之合在于右，天道有生就有合，地道也有生就有合，人道也有生就有合。但是进入五行一炁，太虚无名的状态时，它就是进入了一个天地的“成住坏空”，有生有灭，“天地人”三才的有生有灭。道性就是我们的真性，也叫佛性，它是不会随之流转，但是会随着四象，天地“成住坏空”的变化，可以在变化中存在，但是自己并不会因为有变化而发生改变，这叫“先天顺生”，也叫“散则成炁，聚则成形”，散就是外有的状态，“聚则成形”就是先天本来真性的虚明、道精一炁的状态。
所以说天地有坏我无坏，就是“无无既无”后面的那一个“无”，就是“湛然常寂”、“寂灭涅槃”、“寂无所寂”的状态，也就是湛性，“湛兮，似或存”，湛然常寂，这叫“自然无为之道”，就是自己本来就是这个样子，本来就是这样一个道性、道，我就是道，道就是我，这个“我”指的是真我，而非我们后天人道的我，先天大道之行的真我，把人道和天道的真我要搞清楚，也就是天道的真我，现在讲就叫元神，进一步神化，就叫圣神、玉神，后天的人道就是我们的人心。
进入先天河图圆形的时候，就形成了一个“四象和合”、“五行攒簇”，一炁流行的状态，四象都可以“归中”，归到中间这一点上，这叫五行一炁、“五炁朝元”，我们要破了这些名词的象，把这些道学的专业名词搞清楚，这样我们就可以很轻松的解读先辈们留下的经典著作。
“洛书形方，阴阳错综，五行克制，有为逆运变化之道，这就是洛书。”
洛书是“戴九履一，二四为肩，三七为腰，六八为足，五居中央”，还有十没有表示出来，“十己土”隐散、散化在了五行、九宫、后天之中去了。
洛书指的是后天人道，所以它隐散在这其中，这叫后天的洛书，它有阴阳错综，五行克制，三和八错位了，先天卦“三八”在左，在洛书中“三震”居正东方，“八艮”居东北方，“一坎”居正北方，“六乾”居西北方，“二坤”居西南方，“四巽”居东南方，“九离”居南方，“七兑”居西方，所以出现了“错”，按照前面讲过的模式，“四九”位南方，“二七”位西方，就叫“金火同宫”、“阴阳错乱”，但是错中又有综整，就是前面讲过的“阳水”克“阴火”即“北方水”克“西方火”，“西方火”克“南方金”，“南方金”克“东方木”，“东方木”克“中央土”，“中央土”克“北方水”，形成了这样一个逆克的状态，在逆克状态中变化就形成了一个综整的效果。
综整怎么整？就是“天一水”克住了“二丁火”，“天一生水”的真水克住了后天识神的“二丁火”，然后“阳七火”就可以上升，元神主事，然后“火克金”，“七丙阳火”克“四辛阴金”，阴金就叫鬼魄，鬼魄克住以后，阳金——“九庚金”就发挥作用，然后“金克木”，阳金克“八乙木”，“八乙木”克住以后，使“三阳木”阳炁能量上升，阳性的三就是仁德，也叫甲木，甲木再克“中央十己土”，“十己土”克住以后，“戊土”——真信升起，信土就可以克北方“六癸水”，“六癸水”克制以后，“一壬水”——真水上升，这样就形成了一个相克的模式，相克中形成了综整的效果，形成了五行逆克，有为变化之道，重点就是发挥我们人道的作用，在于我们人心的把握就可以做到。
我们修行重点修的是后天人心，战战兢兢修人心，心修归化到先天五行状态，然后能够“七返九还”、“克己复礼”。“克己复礼”就是“三甲木”——仁德，克制“十己土”，“十己土”被克制以后，戊土——真信产生，“戊土”克住“癸水”，“癸水”被克住以后真精就能够得以保养，真精得到保养以后，“一壬水”——真水就会上升，“水克火”，把假火——“二丁火”克住以后，“七丙火”——真火就会产生，真火就叫礼德。
《论语》中“克己复礼”来源于后天的洛书，把洛书弄懂以后，“克己复礼”的根本意思才能够真正理解，孔子五十岁以后读易经，真实不虚的把易道搞通了，然后才达到了圣人的境界，晚年“七十而从心所欲不逾矩”，然后进入一个至圣的境界。
洛书的变化之道我们一定要弄明白，就是人道如何修，要制住我们的六根、五贼，从性体上讲，就是制住游魂、鬼魄、妄意、浊精、识神。六根就是“眼不妄视，耳不妄听，口不妄言，鼻不妄嗅，舌不乱尝”，前面也把口诀教给大家了就是，“舌不乱尝神归心，鼻不闻香魄归非，眼不外漏魂归肝，耳不妄听精归肾，四肢不漏意归脾”。通过口诀来制约我们的六根，通过六根的修持和我们后天对六识的把握，使得它能够重整回到先天河图的状态，真正形成一个返先天，在河图中才能够顺生，形成一个新的“和合四象，攒簇五行”的状态，这就是“洛书形方，阴阳错综，逆克之道”。