“今立内圆外方之图，以明上德者修内以制外，先圆而后方；下德者修外而安内，先方而后圆。”
上德之人，是顿悟法门，很快他就明白了大道至理，然后就是居无御有，以静制动，以先天为主宰，无为无私，在“寂然不动，感而遂通”的状态下，就可以驾驭自己的人生了，所以上德者相对轻松，但是轻松不等于他不做事，做事的过程中又因为各种因果连环牵扯也是不容易。慧能大师明道以后，他二十年去猎人堆，完成他的性命再造修持，性命双修最后性命圆成，这二十年也是不容易的。释迦摩尼佛成道以后，讲经说法几十年，他的所有经历也是不容易。熊先生讲法三十年，三十年前前后后好多的事情，我们知道的人很多，先生也是不容易，就说有德有道，明德、明道成道后，建立道场再去传道，觉醒众生的过程中也还是不容易的，所以“修内以制外，先圆而后方”，这是修持的过程。我们后天的做事也是一样的，要把后天的“方”要完成，就是我们的功德要圆成，心愿要达成、圆满起来才行。
“下德者修外而安内”，下德就是现在说的普通人，通过老师这几十年的教化和先辈们留下的著作，沿着前人指示的方向，在人道中，摸爬滚打，能够觉醒，能够懂得重返先天，最后能够性命圆成。性命圆成，进入到重返先天以后，照样可以进入“和合四象，攒簇五行”的状态之中，重返先天河图，在先天河图中再加向上工夫，逆藏五行，五炁朝元，然后炼虚合道，破零归真，都是可以回到佛境、道境之中。
将后天八卦研究好了以后，重点是我们后天的应用，可以测八字，知道自己命运的曲线，然后把握命运曲线改变自己的命运，还可以通过风水调整，使家道兴旺，历代好多祖师都有选择龙穴，选择地脉，修持的过程中可以得到地炁的滋养，然后修持以助他成功。我们丹道的修持也是一样的，通过研究后天八卦，明白丹道“七返九还”的修持，然后能够重返先天。道家五技——“医卜星相山”，不管用哪一个技法都是借术悟道，不要陷在术中了，术有时又可以有大用、妙用，我们借术可以糊口，当然很多人不要借术敛财为妙，通过借术糊口方便自己，也方便众生，发展的好一点的可以悬壶济世，以术为道，没有术法的帮助，怎么立起自己身中的道呢？所以说我们把下德的内容也要学有所成，对于术法也不要轻抛轻洒，我们一定要有糊口的能力和手段，自己人道的生活都不能自理，不能打理，有什么资格进天道呢？所以我们首先把人道的这些要学好，人不学不如物，人必须要学习，不断的学习，使人道能够游刃有余，才可以去进天道。整天为了吃一口饭，争气斗恨，可见你的能力是多么的低下，能力好的人还为吃口饭发愁吗？
后天人道的内容我们也要认真去学，让自己能够轻松的糊口，然后心才能静下来去进天道。对父母要孝敬，儿女要尽责，人到不圆天道远，天道怎么可能去默佑一个连人道也不懂的人呢？所以说“下德者必以内圆为本”，就是我们要知道核心的本真，然后才能去把外方做好，但又不被外方，也就是后天人道的这些所迷惑，而进天道。
“方圆二字，大有妙用，圆非空寂无为，其中有防危虑险之功；方非断绝人事，其中有依世法而修道法之功。”我们一定要明白，不要整天我要无为、我要空寂、我要打坐、我要这个我要那个，什么都要，最后什么也得不成，哪有一个自私鬼可以问天道？但是我们要明白中间的这一个圆——本真，然后才能在以世法而修天道。先生近几十年讲了很多方法，历代祖师留下的很多方法，我们在实证实修的时候，能够目标明确，理法圆通，理通则法随，才能真正的返归天道之中。世法并非全是伪道，若没有世法的相助，是不可能真正的进道的，但是当真正的明道、进道以后，世法就可以放下，也不要再继续背着世法前行。我们就要明白修证人道和天道，把这个弄清楚，就很轻松了。
尤其是儒学，把人道的修身的次第讲得很清楚，《大学》里面的三纲要，十六次第就讲得很清楚，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是三个纲要。十六次第，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物”。从小学习，最简单就是从格物开始，格物就是我们研究事物的规律。格，就是规律的意思，万事万物的规律，所以我们研究万事万物的规律，研究易道，先天、后天八卦、六十四卦的变化规律，才能真正的达到物格的状态，物格就是我们要顺应自然法则、天道变化、阴阳变化的规则，先天无为、后天有为、有无相生的规则，“物格而后知至”，进入阴阳和静，正善治、事善能，真正进入善利万物、清静自然、性命合一的状态。
在道虚无名之中，体内的光明产生以后，自然就知道了。知至以后就会意诚，就是至真，“自诚而明谓之性”，所以“诚”自然就会产生，心自然摆正，心正身自修，心是五臟六腑之大主，心动五臟六腑皆动，心不动五臟六腑皆不摇，修身自然在其中，“心性命”自然能够融合为一，“三修一化”自然在其中。就知道明白了生命的规律，自己的气运、命运就会掌握，明白了性命的根本原理以后，才能修身，才能化解诸多的业力，通过化解业力，使修身进一步精进完成。
古人是“自天子以至于庶人，壹是皆是以修身为本，其本乱而末治者，否矣”，因为“修之身，其德乃真”，不修身，你什么都不可能真正的明白，生命的意义是不可能明白的，所以通过修身才能齐家，使内身国的五臟六腑、四肢百骸才能整齐化一。人有万神，非志不能帅，志弘愿深，志向宏大，愿力深邃，全身的万神才能众志成城，才能乾炁一身，就是乾刚独断的这种天健变化才能真实不虚的完成，然后才能“家齐而后国治”，就是我们的内身国能得到治理，天下太平，每一位众生就是我们身国的万神，才能乐天知命，平静、平和的去生活，这才能真正的进入无为而治状态之中。
会修身的人，才会成为一位圣人，圣生道，道生法，修身明道者生的法才可以济人利世，既能方便自己，有能利益社会和他人，才能真正的自觉觉人，自明明人，自度度人，当然修不好也可以自欺欺人，先把自己骗一阵，然后再欺骗别人。但是明白的人，不仅可以自度，也可以完成度人的功业，也可以治理天下，道生法，修持出来总结的一些方法，可以利于后人，沿着你留世的方法修持可以获得真知，“上医医国，中医医人，下医医病”，你也可以去治国安邦，因为你明白了天道，生命、家庭和社会的规律都可以明白，自然而然就成为圣者，内王外圣，然后就开始去治国，引领社会走向光明。
“知得河图五行一炁，中黄一点，则圆之所以为圆，不落于寂灭着空之学矣。悟得洛书五行错综，克中有生，纵横逆顺，到头总归中黄，则方之所以为方，不落于勉强执相之学矣。方之圆之，总在中黄一点，方亦从此而方，圆亦从此而圆，识不得中黄，方亦不是，圆亦不是。噫!月到天心处，风来水面时，一般情意味，料得少人知。”
这段话把天人合一做了一个总结，先天八卦也是以中间一点为核心，这一点叫太虚无名，《德道经》讲“无，名天地之始也。有，名万物之母也”；天地之始，道家叫元始天尊，万物之母就叫无极老母，大家不要被这些术语所迷惑，但是我们要知道太虚无名、虚无一炁、一炁流行，知道“一炁”——中黄一点的内容，是至中至一，至静至素，浩弥无形，无处不在，其大无外，其小无内，平等无二，清净无碍。
先天八卦、后天八卦照样离不开中间这一点黄，就是我们所谓的先天灵光一炁。明白了方和圆，就不要进入寂灭着空了，觉得一切都是空相，空中有至有，虚无生妙有，若是没有妙有，空寂就称之为顽空之学，不懂得后天人道的修持，就不能从错综复杂、生克逆顺中超脱，无法返归到“攒簇五行，和合四象”，归中、归一中去。
在后天八卦的人道之中，要觉醒五行的错综，克中有生，但是也不要执着于这些象，先天的八卦、后天的八卦这个象只是为了让我们明白其中之理，大家不要执着于象，整天玩弄这些象数。先天也好，后天也好，总之是中黄一点，就是我们要修持这个“中”，执中用一、执两用中、至素至精，才能使我们归到根本之上。
所以“月到天心处，风来水面时，一般情意味，料得少人知”。这句话大家各自去参悟，“月到天心处”是什么意思，月到天心的地方就是到最中间、最顶点的地方，就是到了中道不偏不倚，也叫天心、中、核心之处。
“风来水面时”，没有风看不出水面之动，这就叫本来面目的清静，但是风来水面动，才知道了水欲静而风不止，然后“动有害”，动虽有害，但是我们从害中能够觉醒。到人道中来了，不要觉得人道就把我们能够怎样，人道正是风来水面时的试金石，应对红尘俗世，我们的心灵深处相当于是风来水面一样，本心是清静无为、自在光明的，风来时心海会随时泛起涟漪，在变化的过程中，我们能够看到红尘滚滚，但是从红尘滚滚中我们看到了它的规律，一切尘埃自然落定，“来则应之，去则不沾”，“常应常静，常清静矣”，进入到一个知道风来去随它，去留无意，但本性清净自在，圆满无碍。
“一般情意味，料得少人知”，以真性的清静无为，逍遥自在，来应对世俗，大家很少有人去参悟，我把自己的心得给大家作以分享，供大家参考，仁者见仁，智者见智，每个人参悟的方法或者入手的门径是不一样的，但是根本的一点大家最终都是要殊途同归，共进大道。