“然则太极者，万化之根本，生物之祖炁。有此太极，方有阴阳，方有四象，方有八卦，方有六十四卦。若无太极，阴阳于何而出，四象于何而生，八卦于何而列，六十四卦于何而行？”
千卦万卦，所有卦象的根本都是从太虚无名之中生成，然后一炁产阴阳形成太极。太极虽然有“二”的象，但是根本还是混沌状态的“一”——一炁流行。从这里面才能真正地去悟道，进入太虚无名，“虚同为一，恒一而止”的状态。所以不管动也好，静也好，它的根本要抓住，我们要回归到太极的本真中去。我们要修证无极必须要立足太极，立足太极为根，但是具体的方法论就是旋极，我们必须明白旋极中央的黄点就像“德一”一样，我们一旦立定道精一炁的根本，就由它来驾御阴阳的变化，也可以观到阴阳的变化，要不然大家很难把握。
“风来水面时”，风就像红尘一样，在风没有来的时候我们是清静无为的，一切法相都在空明之性中可以照见，“照见五蕴皆空”，万事万物都在我们清净真性的照察之中，就像虚空一样，虚空把“日月星辰”都可以照察得见。当风来时，水面一波动，就是七情六欲、八触反应让我们平静的内心突然起了波澜，于是心就开始乱了，心乱以后万事万物本来清净、空明、自在之象就无法显现了。
“风来水面时”，红尘并不全是坏事，因为有了红尘，有了后天六根的动，才使我们能够正确认识到了真性清净的存在，真性像水面一样可以真实不虚地照见法界存在。水面相当于我们的真心、真性，真性就像水一样是清净无为、清澈透明的，它可以照彻一切法界，就像空、空明、虚空一样，虚空是一种太虚无名、虚静透达、深邃透达，清净而光明、朴素而自然的状态，它可以使万事万物都显象于其中。
风来之时、皓月当空，“日月星辰”常驻虚空，这些象就像红尘的出现一样，让我们能够认识到，真性的清净光明是真实不虚地存在。我们若是清楚的理解了这个道理，红尘的出现并不是说都是坏事，没有红尘的存在，人生怎么能觉醒呢？所以身处红尘之中也不用害怕，红尘滚滚，滚滚红尘就容易让我们乱了阵脚，若是明白了清静无为，就知道了无中生万有，既然能够生出“有”，自然就有回归之心，知道了清静无为，就可以理清红尘规律，万丈红尘也抵不住一个“静”字嘛！以静制动，以不变应万变。
我反复给大家讲清净，心清净后就像水一样，清净后就透明了，以静来制动，让万丈滚滚红尘变动不再扰乱我们湛然常寂真性的清净，就算万丈红尘随时存在，我们照样可以照察得见，因为真性本来是清净光明的，就像日月的运行也并不能够影响虚空的至静之性一样。
“羲皇画卦生卦，其即河图生数之妙乎？紫阳读《参同契》有文云：一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为子孙，万象在乎变动，吉凶悔吝兹分，百姓日用不知，圣人能究本源。先天生卦，奥义于此毕露矣。”
我反复强调伏羲河图的妙用，关键在于一炁虚无、虚无一炁真实不虚地存在。反复地给大家讲空性、清净的真实存在，它才是我们的根本！只有把虚无清净能够真实不虚地实证，明此理后，我们有绝对的信心来实证虚无一炁、清净无为，所有的象它自然显现。
从后天的理上来说，从虚无一炁就生了两仪，两仪生四象，四象皆是根于两仪的，八卦互为子孙，阴阳和合以后就会生成。所有的变化皆在八卦的六十四卦的变化之中，“吉凶悔吝”从中可以来分别。我们每个人每天都在用，只是不知道清净和烦恼是怎么来的，怎么来把握清净、烦恼，把烦恼的规律和清净的规律没有真实不虚地去研究，而是浑浑噩噩地在度日，圣者都是明通其理，能够把握烦恼，将烦恼转成菩提，也就是化烦恼为清净，化烦恼为菩提，在清净中生无量光芒，无量智慧，无量慈悲。“慈悲刚柔”在虚无中可以达到“道用无穷，神用无方”来方便一切众生，也就叫恒顺众生。
圣人就是因为明白了道精一炁的原理，使自己能够清净无为，使自己的性光能够真实不虚地透发于身心内外，方便无量法界的众生，用现在的话说就叫全心全意为人民服务。怎么来服务呢？普贤菩萨就叫“恒顺众生”，因为到了道精一炁、光芒无量、佛光普照，道家叫“道生之而德蓄之”，来生育天地，运行日月，长养万物的时候自然能够方便无量众生，也叫恒顺众生，用现在的话说叫服务众生，服务就是方便众生。“服”还有服炁的意思，服炁就是顺从人民大众，顺从万物众生，进入了天性的状态，这叫“顺天应人”。
我们明白了后天之理以后，就叫“治人事天”。“治人事天”就是通过八卦、六十四卦再到四象、两仪，虚无一炁，这叫“治人事天”。就是把人道的内容研究清楚了，然后按照天道逆反的规律回归道境，这叫“治人事天”。
“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也”。我们进入人道以后，研究明晓了自然规律、宇宙法则，自然可以通过服“炁”，德又叫炁，服炁就是服德，服炁就是把炁能够制服，让炁能够涵养住，德性的能量自然就越来越俱足，德性能量越来越俱足时，就可以通过逆克而进入先天大道，最后能够重返先天。
“是谓深根固柢”，根是什么？就是寻找到了道德的根本，根就是无极，进入无极的状态，炁的改变为什么要“重积德”呢？“重积德”就是炁，我们的命运怎么来把握、改变呢？“神是性兮，炁是命”，只有改变炁的能量，炁的质量，也就是德性变化，德性的能量提升以后我们的命运就发生了变化。所以德就是炁，大家要弄明白这个事情。我们改变命运，命就是炁，我们改变了体内炁机的能量，就是德性的能量，只有体内的炁俱足，达到炁足神圆、光芒无量的状态时，我们的命运是不是就改变了？从庶人到贤人、圣人、至人、真人的境界，我们命运如何改变？积德累功是根本！
德又叫炁，道家叫“积精累炁”，把精炁要积累起来。吕洞宾说“养炁忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁”，重点就是养炁。
“性住炁自回，炁回丹自结”就是我们一定要降伏其心，心为性王，我们的识性被降服，进入了元性、元神的状态，真性能够定下来，性定了，“性住炁自回”，炁机就会回来，命运就回到了身国之中，我们就可以把握炁，也就是把握了自己的命运。
“我命由我不由天”是怎么来的？就是把握住炁。《阴符经》讲“擒之制在炁”，我们体内要把握住炁，也叫把握住德。德的积累，炁的积累才能使内身国的炁机发生变化，炁的质量得到大幅度的提升和改造。所以我们要改变命运，必须改变炁的质量和德性的积累，只有德性、能量俱足，才能使生命轨迹真实不虚地发生变化，这并没有什么神秘。
我们平时要注意养炁，养炁就叫养德。积精累炁都是积累德性，只是术语不同，我们一定要破了术语的文字象，才能够顺利进入修身的殿堂。“口开神炁散”最简单的养炁方法就是，我们要做到“非礼勿言”，平常说话要少来养炁。
炼精可以化炁，使精不要通过六根泄露太多，我们把炁制服以后，炁足则神圆，炁足不思食，就会进入服炁、辟谷的状态。炁足以后烟火之食就不需要那么多了，我们就可以休谷——服炁辟谷。服炁辟谷的根本就是德性和炁的积累。炁不足时，我建议大家不要人为地去休谷、辟谷。炁足以后自然而然进入一种辟谷的状态，使炁的质量进一步得到提升。