“圆以外运之，方以内生之，天气动而地气静。一炁往来，以乾坤为包罗，以六爻为变化，阳逆则阴生，阳顺则阴退，四时成而百物生，先天造化之道，于此了了。但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已。邵子亦不能笔书于人，只以方圆二图，合为内方外圆一图而已。羲皇非不欲示也，示之不过以卦为图，其于不可卦不可图者，不能示也。邵子非不欲书也，书之不过以内方外圆图之，其于不能方圆、不拘方圆之所以然者不能书也。” 

“圆以外运之”，“刚柔相摩，八卦相荡”，生成六十四卦的外圆图和内方图。外圆是运用先天八卦进行排布外用，外圆指的是静，内方指的是动，就是动静相生之意。

“清为浊之源，动为静之基”，动静相生，才是易道的真实本真！有动有静才是“易”的真实本真。以静制动，以动御静，以先天为主，后天为配合，后天要顺从、顺应先天之道。

周易的变化不外乎“天地氤氲，万物化醇”，一来一往而已，也就是一动一静。外圆指的是动，就是“天行健，君子以自强不息”。内方指的是静，就是“地势坤，君子以厚德载物”。这个动也好，静也好，都只是一炁的往来而已，就像寒暑、四季的变化一样，寒来暑往，“春夏秋冬”，运行不息，这都是一炁的变化，宇宙的万物万事，都不过是一阴一阳谓之道也，所以古人总结为“乾坤为包罗，一切都是一阴一阳所生”。《德道经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，中炁以为和”。“负阴”就是坤，“抱阳”就是乾，“中炁以为和”，指的都是这个一炁、“中”、和、中炁、以“和炁”为主来变化的。

“以六爻为变化”，六爻也叫六虚——周流六虚，一切万事万物的变化，都是阴阳二气的变化而已，所以这叫天地为包罗，六爻为变化，六爻的变化还是阴阳的变化而已。

“阳逆则阴生，阳顺则阴退”。“阳逆则阴生”，从圆图可以看到，左边“乾兑离震”，右边“巽坎艮坤”，从左边看震卦、离卦、兑卦到乾卦，阳爻逐渐增多，震卦一阳生，到离卦，到兑卦的二阳爻，到乾卦的三阳爻，为阳进。阳逆行顺序是乾、震、离、兑、巽、坎、艮、坤在数字上为顺生，在卦爻的变化上为逆行，震、离、兑、乾，与数字恰好相反，所以就叫做逆生，往上走叫逆，逆生的过程中阴气减少，震卦二阴一阳，到离卦，再到兑卦的二阳一阴，乾卦是纯阳无阴，这就叫阳顺则阴退。

逆行时阳气越来越少，阴气越来越多，阳逆则阴生，阳顺则阴退，阳气生长，阴气减退，这叫“阳顺则阴退”。“阳逆则阴生”，从右图中看，乾卦到巽卦、坎卦、艮卦、一直到坤卦，成为三阴爻，这叫阳逆则阴生。 

“四时成而百物生”，也就是从春天阳气不断地生长，到夏天阳气最足，到秋天阳气渐退，天气逐渐寒冷，寒气也叫阴气，阴气逐渐增多，到冬天阳气越来越少，天气越来越冷，阴气越来越足，这就叫阳长阴消，阳消阴长。万物的生、长、化、收、藏，也是伴随其中，万事万物都是遵循春生夏长，秋收冬藏的这样一个自然规律。

“先天造化之道，与此了了”，天地的规律就是“生长化收藏”，阳顺则阴退，阳逆则阴生，四时变化就定了，所以万事万物的变化皆在其中，我们身国内的修炼也是一样，当我们体内的阳气足的时候，阴气就退了；阴气上升的时候，阳气就退了。当五元——元性、元神、元情、元精、元炁逐渐长成，不断的俱足，在俱足的过程中，后天的五物——鬼魄、识神、幽精、妄意、游魂，它们的能量气场就会下降，内身国的阴阳之道跟外界的自然之道是一样的。所以五元得正，五德俱足，五物自然退居次要位置，顺从五元行事，五贼自然受到制约，五贼能量自然就会下降。五物、五贼、五德、五元也形成了一个完整的太极模式，也是阴来阳往，阴阳消长，互根互用的，只要是万事万物的有形之体，皆不外阴阳。三生万物以后，万物都是“负阴而抱阳，中炁以为和”的，都是一炁所生、所化，万物皆是我道所生、所化，万事万物都遵循这个规律，既有五元、五德俱足，也有五贼、五物的俱足。在这个阴阳“成住坏空”的过程中，我们重点是能够将五物、五贼通过修炼，与先天五元、五德归化，进入“中炁以为和”的状态，也就是进入道之弦的中央。

为什么要居中呢？在我们体内达到“中”以后，就能够纵观阴阳，把握阴阳，手握乾坤，也就是把握了生死造化之机。为什么“执中”以后就能把握呢？大家看旋极图就知道了，进入旋极模式后就知道了，居中央后阳鱼和阴鱼的部分才能看清，我们把握了修炼上的“中”，内身国的中道、中心、中脉的调整和眼识、耳识、鼻识、舌识等六识的调整，使我们进入太极弦、旋极图的中央，能够隐显共观，既能看到显态的内容，也能观到隐态的内容，隐显共观以后，才能进入到“玄之又玄，众妙之门”之中去，不仅将显态“为学者日益”内容，就是知识，六识所知、所感把这些内容能够进行认知学习，而且将先天隐态中太极弦阴鱼部分的内容也能够感知把握，甚至能够通过眼识、耳识、鼻识等先天六识，也就是慧眼、天耳等，能够洞察、了解太极弦阴鱼之中的内容。从现代物理学的角度讲，人类对整个宇宙空间的认知只有4%，而96%的内容并不能真正认知，但不等于它不存在。

我们通过阴阳之理的学习，能够把握阴阳，明晓顺逆造化之机，使我们能够“芮其身而身先，外其身而身存”，使后天六识能够减弱，在“中炁以为和”的中道之中，能够开启我们隐态的系统，居太极中央太极弦，能够阴阳共观、隐显共观，显就是肉眼、六根、识神所知的内容，而先天就是五元——元性、元性、元神、元精、元炁所感知的内容，既有显态也有隐态，隐态96%的内容和能量系统我们可以突破。

我们现在学习的目标就是能明其理，站到旋极图的中央，万物众生都有隐显的一套系统，既有命体系统的气血、骨肉、“眼耳鼻舌身”等肉体的显态系统，还有“精炁神”，精神、意志、魂魄、思虑、五行这些隐态系统，都是真实不虚存在的。我们通过易经的学习，明白人体有性命两套生命系统，是融合在一起的两套生命系统。明晓这个理以后，通过对肉体显态系统，“气血骨肉”的认知，到“精炁神”、思虑、魂魄隐态系统的认知，从而使我们对宇宙空间、天地万象、日月星辰、山河大地、䗞飞蝡动、花草树木、自然法界、生命本真规律具有一个真实的认识和把握。

宇宙中的星系，比如仙女座，肉眼所观、用望远镜所观就是几颗星星，但是它有一个星座，星座就是它的象。我们内身国也是一样，肝臟我们也可以看到肝臟其中的臟象，臟象就叫青龙，这个臟也叫藏，藏着一个象，也就是这个星系也藏着一个象，叫星座。我们认知就是将肉体基础上的性体系统中的“精炁神”、魂魄、意志、思虑这些还要搞清楚，这才是我们学习易经的根本的追求和目的，所有的造化之道都是从“易”而知的。

“但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已，邵子也不能笔之于书，只是沿用了方圆二图，合为内方外圆一图而已。羲皇非不欲示人，都是以画卦为图。”

邵雍也是一样，只是画了两个卦象而已，但是实质是让我们明白就是，参悟内动外静，内静外动，动静相生，然后能够处中执外，然后进入到动静不拘，周流六虚的状态。既不被动所惑，也不被静空亡，然后动中有静，静中有动，也就是进入了中道，在中道中能够观其动静往来，阴阳变化，四时变换，进而能够握天地造化。只有在动静不拘的状态之中，就是“不贵其师，不爱其赍；唯知乎大眯，是谓眇要”，就是我们的眼识要轻轻的眯起来，既不外观也不内观，既在外观也在内观，身心处于一个“大眯”的状态，就抓住了眇要，《德道经》所说就是“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”。

因为我们不能进入“中”，就无法把握恍惚和杳冥，就不能真正地立在太极玄的中央，而进行隐显共观、隐显共探，就无法突破后天的智障。当我们明白动静不拘，阳顺阴退，阴顺阳退以后，也就是我们后天六识若是不退位，先天的五元就不能够发挥其作用，如果以后天五贼为主，先天五德就不能发挥作用，所以我们执两用中的目标就是要进入既不落于空妄，又不落于执着，在这种恍惚之中，杳冥之内，来进行隐现两态的把握，使我们能够突破太极弦的障碍，能够进入到生命本真系统里面去，也就叫“见素抱朴”，“素”就叫做光，在光中抱朴；“朴”就是没有装饰的木头，就是道的本真，就是在光中能见本真，所以这就叫“见素而抱朴”，也就是“负阴而抱阳，中炁以为和”，进入了中道，进入了一团和炁的状态，在“和”中能够隐现共观，进入到先天人类很难感知的宇宙真相当中去，既能了解生命的本真，也能了解宇宙的本真。

所以伏羲、邵雍、孔子等先贤，他们为什么都在研究《易经》，从《易经》中能够成圣成真，无非就是懂得了化繁到简，到了非常简单的状态之中去，能够真正的做到“不贵其师，不爱其赍”，能够在“大眯”的状态中把握所谓的秘密，也就是秘密的难言之处，然后能够进入到太极弦的另外一侧，所以我们后天的障碍必须通过理论的学习来把握，才能进入到太极弦的阴侧中去，了解生命的真相和本真。

“中炁以为和”，现在的人为什么不能真正抓住它的秘密？就是不能真正了解《易经》的本真，不能执中！不能“执中”，自然就不能“用两”，将阴阳用不起来。有的人执着于阳，有的人执着于阴。执着于阴或者执着于阳都失于有误，“孤阳不生，独阴不长”，不能真正地得道。