“六十四卦生，造之化之生之成之，造而又化，化而又造，生而又成，成而又生，消息盈虚，无有停息。此已生出者，故谓后天。后天者，顺生之道也，而逆运之道亦在内。”

乾坤二卦通过互索生成了八卦，八卦再相互配合形成了六十四卦，这样八卦顺生的变化我们就明晓了。

“消息盈虚”相互的转化，消长的平衡，有生有成，没有停歇，因为天地一炁永远在变化，永远在周流六虚，天地一切的变化都是由一炁而生，所有万象的成就皆是一炁所化，就是“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”，万事万物皆是由这个原理而生成的，我们知道了顺和逆以后，就明白了生命的本真，即便是落入后天有形之中，通过明理逆修而返归道真，逆用无非就是逆藏，真光灵气能够逆藏在身国之内，也就是能逆藏在道中，这才是办法！

《德道经》讲了很简单一句话，“善为道者，微妙玄达，深不可至”，深，就是深不可测，明道之人都是藏到别人不知之处，“藏德不止”，德就是灵光，灵光就是所谓的灵性、真性，能够藏在大道之中，藏在众生之中，与天地同在，与万物同生，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，佛家讲就是“仅此一报身，同生极乐国”，藏道于大道，藏道于众生之中，也就是“至素至精，浩弥无形，然后可以为天下正”，真正地修得了“正”，就是与万物众生融合为一，将我们的真性、真灵、真光能够藏在万事万物之中，这就叫归道。

“天物芸芸，各复归于其根曰静，静是谓复命，复命常也，知常明也”，当我们处在静定状态，散则成炁，聚则成形，与万物众生无二无别，你中有我，我中有你；你既是我，我既是你；我既是众生，众生既是我，这才叫藏德不止，“微妙玄达，深不可至”，这种微妙、精微、至虚至精，浩弥无形，与万事万物能通达，而且能藏在其中，使众生日用而不知，这才叫归道！

因为真性灵光的存在，才使万事万物一直抱一不离，万事万物时时刻刻都在修行，都在回归大道的路上，大家不要有分别心，我们现在学习这些真知灼见，能认清众生皆在归道的路上，只是我们运用了合适的修持方法，能进一步的快速明通造化之机，这就是仁者的智慧之处，当自己明通以后可以觉醒更多众生，不再是自私自利仅以解脱自己的痛苦为目的，众生都在回归大道的路上，即使不修不学圣贤之教，也是在回归的路上，只是在六道中不断的轮回，流浪生死，常沉苦海，总是有一种痛苦的感觉，明通造化之机以后就知道了，“顺道而生，逆道而藏”，并且能够认知生命的本真而脱离心中之苦，这就是我们学习圣贤之学的目标，心中的苦脱离了，就能知道丹道、道是咋回事，才叫离苦得乐。

“离本阳而反为女者，外阳而内阴，阴居中位，真阴也。坎本阴而反为男者，外阴而内阳，阳居中位，真阳也。外阳者，后天之阳；内阴者，先天之阴；外阴者，后天之阴；内阳者，先天之阳。先天是主，后天是宾，坎离辐辏，水火相济，寒暑有时，故足以代乾坤而行造化。”

离卦属阳，处于正南火位，但是一道阴爻来了，反而成了女——中女，外阳而内阴，阴居中位是真阴，而外围的阳叫假阳，假阳就是虚火，真阴就叫虚明，真阴的虚明也就是静，为啥要“虚其心，实其腹”呢？就是将真阴守住以后，使内心的虚明逐渐产生，而制约了假阳的外露，就是所谓的识神烦恼，转烦恼为菩提，菩提就是清静，烦恼就是后天外阳识神，能够转烦恼为菩提，就是真阴的作用，守住真阴的虚明，心中的静定，自然而然假阳被真阴所化，然后心地能够静定下来，内心的真阴再化成真液，真液下降“水火既济”，真实不虚的达到进入“天一生水”的状态之中。

“坎本阴而反为男者，外阴而内阳，阳居中位，真阳也”，坤卦索取了乾卦的一道阳爻，变成坎卦，这道阳爻就是乾卦的真阳，真阳处在两道阴爻的中间，就是真阳陷到了阴中去了，也就是真精陷到了浊精之中，导致真精容易随着浊精的阴水潮生而落入后天，而逐渐地被消耗，只有我们明白体内的这一道真阳的作用，真阳是乾刚独断，以真阳化假阴，形成真正的三昧真火，把假阴化尽以后，炉中不断千年火才能真实不虚地产生，使阴转阳。大家不能因为看到真阳落入后天就没有办法或者恐惧，当明白生命的意义和体内阴阳的造化反其道而行之，反也者道之动也，然后我们再次回归天道的本真之中。

“外阳者，后天之阳；内阴者，先天之阴；外阴者，后天之阴；内阳者，先天之阳”，我们明白了坎离二卦的先天与后天，外阳就是离卦外面的两道阳爻——后天之阳，外阴就是坎卦外面的两道阴爻——后天之阴。离卦中间的一道阴爻和坎卦中间的一道阳爻，也叫先天之阳和先天之阴，我们要把先天和后天通过变化以后，产生坎离二卦的换位要搞清楚，先天八卦是乾坤定位，后天八卦是坎离定位，先天八卦是乾南坤北，后天八卦是离南坎北，一定要明白后天八卦中的坎离二卦的阴阳，先天和后天的变化，离卦中的两道阳爻就叫识神，中间的阴爻就叫元神，坎卦中间的阳爻叫元精，两道阴爻叫浊精，把先天和后天一定要分的清，分清以后才有了阴阳的造化之功，才能明白元神和识神，元精和浊精，在同一个卦里面产生和携带着先天和后天的内容，然后我们才能把先天和后天真实不虚地运用起来。

“先天是主，后天是宾，坎离辐辏，水火相济，寒暑有时，故足以代乾坤而行造化”，当明白了先天和后天、阴阳、坎离，“坎离辐辏”，坎离二卦就像两个车轮一样，发生变化，专业术语叫“抽坎填离”，坎卦的阳爻能够上来到离卦之中，离卦的阴爻下去到坎卦之中，使坎离二卦变成乾坤二卦而重返先天。坎卦为水，离卦为火，离卦中的真阴叫心液，坎卦中的真阳叫真火，所以叫“水火既济”，只有我们进入到了心地空明，至虚极，守静笃，在静定之中“天一生水”，心液像水滴一样不断地掉下来到阴蹻位置，滴入龙潭，我们观音心液滴龙潭，观到心液滴下去产生音，龙潭叫做水，进入到水中，叫“水火既济”。

坎卦中的一道真阳，心地虚明以后心液下降，下降下去阴蹻的三昧真火就会产生，三昧真火产生以后才能“水火既济”，火焰上来，真精光明产生，叫做“心中不灭万年灯，炉中不断千年火”，真火产生，心液真实地滴下去，如果心液不下去，真火就不能真实地产生，真火不能真实地产生，心地就不能产生光明，心液就不能真实地滴下去，所以“水火既济”是互相伴随而生的，在体内的显象就是看到体内阴蹻的火产生，身体会发热，当这个热产生以后，大家一定不要导引，让它自然而然地发生变化，意念不要导引，有些人稍微一导引以后就会导致口干舌燥，心液就很难产生了，在自然的变化之中火焰熊熊，在火焰熊熊的时候体内的正气能量越来越足，全身充满了力量，这个力量产生以后，人的静定之性就越来越好，四肢温热而通泰，然后盘坐可以长久，因为身体凉了以后会很疼，寒则收引疼痛，热起来以后四肢通泰而阳火之气充满，身形自然可以静定持久，当身形静定持久以后，心地就进一步清静，在清静之中，心中的虚明就会产生，虚明中真液就会下降，真液下降以后就能内观听到心液下降的音了，这叫“水火既济”，在“水火既济”的过程中体内会发生进一步的变化，也就进一步地归到黄庭中的丹道，顺着日月运行之道，也就是坎离辐辏转周天的变化，然后形成丹道，丹落黄庭，心方稳，顺着任督二脉发生变化，当能量光气形成以后，顺着尾闾然后上升至命门、夹脊、玉枕、泥丸、然后下降，下鹊桥，过重楼，入黄庭。 

水火相济、坎离变化的过程一定要明白以先天为主，后天为宾，后天的思虑导引一定要放松，后天不能着相，以先天的真阴、真阳变化为主，后天像宾客一样配合就好了，叫客随主便，才能使先天真阴、真阳发生很顺利的无为变化，才能完成所谓身国中的天地造化，坎离之变而成乾坤之象，这其中自然有寒暑的变化——寒来暑往，坎离二卦就像寒暑的变化一样叫“水火既济”，代乾坤而行造化，“天地氤氲，万物化醇”，坎离发生“水火既济”的转换，离火下降，坎水上升，就有了天德下降，地气生升的这么一个变化过程，跟乾坤的变化非常相似，所以才形成了“足以代乾坤而行造化”的这样一个运行模式。

炼丹全籍鼎和炉，炉鼎乾坤要正模，

园绕五三围径一，唇周四八腹脐敷。

鼎铅欲审须中定，阳火将奔往下铺，

不遇至人亲指授，教君何处决玄枢。

此段诗文就是前面讲的乾坤变化，坎离相交，水火既济，先天为主，后天为宾，配合以后才能发生真实不虚的“坎离辐辏，阴阳循环”，任督二脉周天循环造化的产生，现在把理法给大家反复的讲清楚，当身国中发生变化，有了气机的反应以后要做到不慌不忙，后天配合先天的无为变化，当体内产生玄象、卦象的变化也不要惊慌失措，要做到静观默察。