“仁、义、礼、智根于心，根于此心也。此心内有五行之炁，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生以前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁、义、礼、智之德。仁、义、礼、智，皆此心之变化也。因其能变化仁、义、礼、智，又有信之名。信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。真实者，妙有也；无妄者，真空也。空而不空，不空而空，仁、义、礼、智，皆在其中。”

“仁义礼智”都是真信——一炁流行的真炁、真德、道性、佛性，“仁义礼智”，它只是真信的表现形式，跟“金木水火”，是五行土的表现形式一样。 

真信表现于外，就叫“仁义礼智”，但是都根于此心，仁爱、义德、礼数、智识、都是可以用之于外的，人心也是一样。

先天五行——“仁义礼智”的能量来源都是由真信——心中的性王产生，表现于外的一种应用方式方法，其心内有五行之炁，至于真信，它是一炁化五行，暗藏、蕴藏着五行之炁，真信中的五炁自然都归根于真信一炁之中，虽然有五行之炁，但无五行之质，也就是没有这个质感，它是以炁的形式存在，现在物理学把这个炁就叫能量，先天的这种能量是一种虚无，“视之而弗见，听之而弗闻，捪之而弗得”的状态，没质感。

质，就是有了一种，视之而可见，听之而可闻，捪之而可得，这叫有质感。先天的炁感，很难用我们的六识把它描述清楚，它是藏于五行之中，但又不在后天的五行之中，所以它是处在无极“五太”的状态之中，是寂然不动，但是感而又遂通的。

感，上面一个咸下面一个心，上面的咸就是咸卦，咸卦就是通达的意思，我们的心性可以通达一切法界众生，怎么通达的呢？就是靠心性的敏感、光芒，靠这种至素至精、至和、至中的光芒，通达三千法界、三界内外，但是这种光芒又是寂然不动的，它无所不至、无所不在，一切都可以感通。

为什么佛菩萨有灵感呢？因为佛菩萨修持到了这种圆通无碍的境界，所以十方三界的一切事他都可以感应，所以念菩萨名号，菩萨随时而至，随处显金身的原因就在这里。为什么能做到随处显金身？就是因为佛菩萨修到了感而隧通，心通法界，这个心，指的是真信！真信的光芒，就能够通达三千法界，也就是道性。 

所以“仁义礼智”之德，自然就主宰在其中，但是也有此心发生变化，这就叫一切唯心造。人心和道心的修持变化就很多了。当以后天人心作为主宰，这个世界就会随着人道的变化而发生变化，人的变化也会影响天地的炁运，就会造成所谓因果连环、六道轮回。如果修持到先天真信为主宰，主宰后天五物、五贼，就能顺应天道，无为而无不为。

《金刚经》讲“一切贤圣，皆由无为而有差别”，无穷的贤圣，他们都进入了无为状态中，他能通达一切，进入了得一、无为自然的状态之后，独立守神，脱离了五行的生克变化，所谓跳出三界，不在五行之中，进入了真正的圣道。

“因其能变化仁、义、礼、智，有信之名”。真信和真心是一回事，只是名相的不同。

“信非外而欲淫欲之心，乃阴阳合一，真实无妄之信”。我们不是后天说相信谁，或者信仰什么宗教，信仰什么主义，不是后天人心的这个信，而是指先天真信，一炁流行，自然而然太虚无名的真信。

“真实者，妙有也；无妄者，真空也”。就是灵光的真实妙有之性怎么表现呢？我们打电话，中间的这个距离，是怎么传达的？虽然没有什么联通的方式、方法，但是可以真实不虚的传达我们之间的信息，这就叫真空中的妙有。但若是没有真空存在，这个妙有是无法传达的。真空，我们是看见它空，但它并不空，就是因为有妙有，它可以传达我们的光、声、波、韵，它是真实不虚存在的。就像如果没有日月光芒的滋养，万物是不可生长的道理一样，万物生长靠的就是妙有的炁、光、音和水、土。

真空不空，不空而空。不空就是因为有妙有，但妙有是无法触摸，它又好像是空的，当心念不动，它就表现出一个空，心念一动，真空又不空了。