“金火阴阳具错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生，炁收敛也。克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。错者，错乱也，阴阳错乱于外而相克也。综者，总整也，阴阳综整于中而相生也。错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎。” 

后天洛书的“阴阳具错”，就是“二七南方火”归到了“西方金”的位置上了。“二丁火”在后天八卦的坤位，“七丙火”在后天八卦的兑位，“四辛金”归到了后天八卦的巽位，“九庚金”归到了后天八卦离位，这就是“阴阳具错”，阴和阳都错过，都有乱。

“三八木”，“三阳木”没有动，还是处在后天八卦东方震卦的位置，先天河图中木也在东方，没有动，“八乙阴木”顺行到了后天八卦的艮位。

“一六水”，“一壬水”未动，仍处在先天五行河图北方的位置上，“六癸水”错位到了后天八卦的乾位上去了，所以这叫“阴阳具错”，即就是“水木阳不动而阴错者”。

“金火克而水木生”，金具的收敛之性，后天卦的“七阳火”到了先天河图的金位上，所以火在这个地方就不能飞跃，就像后天的识神总是要飞跃一样，汞性好飞，当后天“七阳火”归到了先天金性的位置上，先天的金性就把后天的火性收敛住了，所以这个地方就进入静正不动的状态就叫太极。

金具有收敛之性，当“九庚金”到了先天河图火的位置，金性就不能进一步收敛，而火性对它以动制静，所以在这个地方也是静正不动的太极模式。

“木生火”，火具有动性，但是到了先天南方火的位置却不是火，而是金，金有收敛之性，把木的生发之性能够克住，使木气也进入静正不动、阴阳和静的太极模式。

水本来是克先天“西方金”位置上的后天火，但先天“西方金”位上的金又生水，一方面“水克火”，一方面“金生水”，所以生和克又进入静正不动的太极模式，这样，四相都进入一个太极模式，先天五行静正不动状态，又返回的先天“一阴一阳谓之道”的静正状态，这就叫“克之正所以全生，逆之正所以成顺”。

顺，指的就是先天阴阳和静，或者阴阳旋极模式状态，叫“放之弥六合，退之藏于密”的真信自在，一炁流行状态。所以生也好，克也好，它都可以“归中”！“中”是什么意思呢？中就是土，归到土也就归到太极和静状态，也叫旋极的“放之弥六合，退藏于密”的状态。

综整就是总体整理、整合，然后再次“归中”。错，就是错乱，错乱以后进入后天的五行八卦，只要把握住中性——静正不动，我们后天要学会以静制动，我们现在的修身就要学会以静制动。

怎么能以静制动呢？为啥要收摄六根？让我们的六根收摄、收敛，收敛的意思就是金性，俭于眼养神，俭于耳养虚，俭于言养炁，俭于欲——后天欲望就可以养精。我们通过四相的以静制动，把六根收摄住，使我们先天元精、元炁、元神、元性、元情能够静正不动而归于“中和”状态。

“一阴一阳谓之道”，都进入太极的静正状态，就叫“万物负阴而抱阳，中炁以为和”，就是“归中”，在“归中”的状态中，我们就能体验道性、真性。 

“错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎”。

“借阴复阳”，就是借后天的静正不动来复归我们的先天真性自在的状态。因为六根收摄以后，我们才能静得住，身根不动，进入到形静，可以打坐了，心静，欲不生了，“欲既不生，既是真静”，真性自见，这叫以静制动。我们不仅是从先天理论上的静正不动、以静制动，我们后天还要收摄六根，使我们的形体静正不动。我们为啥要打坐？形静，身根不动，就是“借阴复阳”的一个方法。