“后天中返先天之道，即于阴五行返还阳五行，复归于一炁耳，返之之道，莫先返乎信，老子云：“惚呵，望呵，中有象呵；望呵，惚呵，中有物呵；幽呵，鸣呵，中有请吔。其请甚真，其中有信。”此信即先天来复之信，此信一复，戊土发现，内有主宰，万物皆空，诸虑俱息，则不忘而生智，信中生智，是戊土克癸水。而水返阳矣。水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，则乐真而有礼，智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。

火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化则不怒而成义。礼中出火，是丙火克辛金，而金返阳矣。金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信。仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。土返阳而信本于人，止于其所而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜怒哀乐皆归于无欲，仁义礼智皆归一信。”

通过生克制化，元性产生。元性产生以后，就是从阴五行返到了阳五行，复归于一炁，就是真性，就是反复之道，“反也者，道之动也，反复者，莫过于返于真性”。

真性，老子讲“惚呵，望呵，中有象呵；望呵，惚呵，中有物呵；幽呵，鸣呵，中有请吔。其请甚真，其中有信。”就是我们在恍兮、惚兮的这种状态中，六根收摄就归于清净状态，在清净状态下，似观非观，“恍惚之间寻有相，杳冥之中觅真精”，在恍惚、杳冥之中，体内就可以观到真性灵光，甚至有些人可以观到体元——元神，有些人可以看到一个小孩儿，从身国的下丹田产生，很快地见风就长，长大到跟我们的肉体融合为一，这个就是元神的产生。

元神就叫真性，当真性真实显现复苏起用，就叫“先天难复之真性”，“此性一复，就是戊土发现”，“戊土”也叫阳土——真信，“己土”叫阴土——妄意，所以当“戊土”——真信发现以后，我们不仅能内观到它的炁、光、音，还能观到它的真形。

真形的产生就是体元——元神的产生，元神一旦主事，就是身国内有主宰了，“万缘皆空，诸虑俱息”。元神是清净自在、圆通无碍、纯一不杂的，他本来就是在万缘皆空，虚明之中产生的。

先天“木生火”，当离卦转到后天“九庚金”位上的时候，它就是“离中虚”，为啥要修心？！要修得一颗虚心，心观虚、观空以后，才能生明，“心中不灭万年灯”的意思就在于虚明，心中观虚、观空，空中以后生明——虚明。

“虚其心，实其腹”，腹是什么意思？就是我们的命功，命功就是我们的炁，炁是什么呢？叫“三昧真火”，就是坎卦中的真火，它变成“三昧真火”，“三昧真火”出来以后，我们体内就像炼钢铁一样，全身有力，刚正不阿！那种正气就会产生。这个火势看起来就是纯青色的，炉火纯青，内观炉火是纯青的，这叫“实其腹”。

“虚其心”就是观虚、观空，心海性源，心海就像水一样，水在散的过程中像炁一样，炁在散的过程中进入虚的状态，虚再进入空的状态，但是至空中又有至实，所以就是“至虚至实，后能大虚，虚同为一，恒一而止”。进入虚，虚中生实有，虚心实腹进入实有，空明中产生实有，实有以后叫虚实自在，是真实不虚的存在，这叫“虚同为一”！才能到“归一”的状态，在“归一”的状态中就会“万缘皆空，诸虑俱息”，诸虑俱息以后，真性自然就主宰了我们的内身国。

真信叫“戊土”，“戊土”在诸虑俱息以后，妄意不生，先天“戊土”——元炁为主宰，“以炁御精”，“以神御炁”，先天元炁克北方“六癸水”——浊精，“克哀归智”，浊精为哀，五贼属哀，克哀让浊精归到先天元精中去，这叫“戊土发现”，“戊土”——元炁克“癸水”——浊精，“癸水”被“元炁”制约住，这就是“以炁御精”的真实意义。

“癸水”被克制住以后，它就得听元精的话了，阴克住了，阳就会生发，元精之阳就代表五德里面的智，纯一不杂的智慧。智，就叫元精——“壬水”，“癸水”返到“壬水”的阳中来了，“水返阳而智本于信”，根本上说真性元炁克住了后天“六癸水”，“六癸水”返“一壬水”阳，“炼精化炁”，化成真精——元精，元精也叫智，它的根本还是真信——元炁的作用，智慧圆通，但是智又不妄用，智妄用就又落入后天，无贪无求，心平气和，智不妄用，真水上升，就可以制约识神。

识神被制约住也就是“乐化归礼”，“丁火”——识神被制约住以后，自然心平气和，自然“乐化归礼”，礼德就是“七丙火”——元神，元神就是“炼精化炁”，“炼炁化神”，炼炁后，精化神了，所以“乐化归礼”，乐贼——识神自然被克制，识神就是我们后天人心！人心死，道心活，道心就是元神，从五德讲就叫礼德，“乐化归礼”，归礼以后，礼德就会明亮，心中和炁、和光就会产生，这叫“智中出礼”，就是通过先天智克制后天识神，使礼德真实不虚的显现！

“壬水”克“丁火”，“火返阳矣”，就是“丙火”——元神主事，以礼德为宗。

“火克金”，就是元神主事克制住了“四辛金”——鬼魄，元神可以制伏鬼魄，鬼魄属怒，容易发怒。

“和而不同，非礼勿履”，“丙火”礼性，是非常符合礼德的，不符合礼德的事情，它就不会行动，“燥气悉化”，体内的燥烦之气、怒怨之气就会被制约，即就是“四辛金”——鬼魄得到了制约，使“怒化归义”，就是五贼的怒被制约，而义德能够显现，这就是“丙火”克“辛金”——鬼魄，使“怒化归义”。

“礼中生义”，即“丙火”克“辛金”，而“金返阳矣”，金返阳也就是返到义德状态，义德也叫元情，使元情能够真实不虚地显现，元情显现，后天七情、七魄就受到制约，七情自然得到了收敛。

“金返阳而义本于礼，义不过偏”，就是义德不可太过，自然通权达变，因为义德产生以后是刚正不阿的，但过偏以后，又容易造成矫枉过正的态势，所以说义德不可过偏，要明白通权达变，循规蹈矩。

“则喜善而藏仁”，“金克木”就是“辛金”——鬼魄被克住以后，“九庚阳金”就会产生，“克喜返仁”。

“九庚阳金”又克游魂——“八乙木”，“八乙木”——游魂也叫喜贼，“喜化归仁”，因为义德的刚正不阿之气，就把游魂嘻嘻哈哈的后天习气克制了，克制以后就“喜化归仁”了，也就是先天“九庚金”——元情、义德克制了游魂——“八乙木”喜贼，使“喜化归仁”，使“八乙木”归到“三甲木”中去，“四辛金”通过“七丙火”的归化，使“四辛金”归到“九庚金”中去。所以义中生仁，生的就是仁德，因为“八乙木”的喜贼、游魂被克制了，“三甲木”的元性表现出来，

“则喜善而藏仁，义中生仁，庚金克乙木，而乙木返阳矣。木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信”。

就是“三甲木”——元性上升以后，“八乙木”就归化到了“三甲木”里边了。

“以元性主事，仁德具足”。仁德具足就“阳木克阴土”，就是“克欲返信”，它把后天五贼里面的欲，五物里面的妄意——“己土”克住了，“三甲木”克住了“十己土”，“五戊土”——真性、元炁就会上升。

元炁就是诚一不二，至善无恶的，这就叫“无欲而有信”。由于仁性的克制而生成的，所以叫做“仁中行信”，“甲木克己土，而土返阳矣”，这就是五阴返到了五阳之中了，形成了新的五行，以五元、五德为主，五物、五贼听命的状态中，假土自然清净，由于五行归整以后，假土——“十己土”不产生了，真信自然显现，以真信为主，“戊己”能够相合，就“克欲返信”了，真信产生，后天妄意就会消除。然后阴归阳，整个的五阴都归到了五阳中，也就是“二四六八十”归到了“一三五七九”之中，“归中”以后，以先天的五元、五德为主宰，后天的五物、五贼为随从，形成新的五行运行模式，这叫以阴返阳，这叫“喜怒哀乐归于仁义礼智之中”，这叫五行的综整，也叫渐修法门。

五阴归化到五阳以后，就形成了先天的河图状态，就是“天一生水，地六成之”；“地二生火，天七成之”；“天三生木，地八成之”；“地四生金，天九成之”；“天五生土，地十成之”，这样一个“五炁朝元”的状态。

就是在洛书中，洛书再返到“五太”之中，因为先天的太极和静模式，五行齐备的阴阳和静模式，再次返回到了“五太”之中，从“五太”中返回到了太虚，从太虚粉碎虚空，然后进入大道本真的状态，这就叫“五炁朝元，后天五物皆听命于五元”，然后进入一个新的“四象和合”、“五行一炁”、“三五合一”状态，“结成圣胎”，也就是元神、灵光、真性、也叫道性、佛性，“浑然天理”在这种状态，由于后天五贼、五物的归化和修正，使其回到先天的五德、五元之中，所以后天的人欲自然不生，返回到先天的道性、佛性之中，这叫“返本还原，归根复命”，归到了先天道性状态，自然就复返到我们最初的本来面目，所谓“依然是生初本来面目”。